Un viaje (de regreso) a la Verdad

Continuando con la práctica de los últimos Papas de convertirse en predicadores viajeros, S. S. Benedicto XVI resolvió abrir personalmente una conferencia local de Obispos zonales en el santuario de Santa María de Aparecida, Brasil. Para no desperdiciar el largo viaje hasta el Brasil, Su Santidad resolvió emprender, paralelamente, un viaje de regreso a las verdades sencillas, profundas y eternas de la Religión católica, y explicó a los Obispos allí reunidos —más interesado en el eco que en los oyentes, bueno parece decirlo— que nunca habrá sacerdocio femenino, por que no habiéndolo querido Nuestro Señor, es imposible; que el aborto es un pecadazo mortal como quiere se lo mire; y que, por su trascendencia política y social, la Iglesia amonesta a cualquiera que tenga parte en este delito, en su perpretación, preparación, o facilitamiento, como por ejemplo, los políticos, con pena de excomunión. Recordó que el divorcio es el peor cáncer que mina la sociedad, la familia y la salud; que a los hijos hay que bautizarlos y educarlos en el catolicismo, para que sean felices en esta tierra y se vayan al Cielo; y los padres también. Defendió el matrimonio y la castidad cristiana, como virtud y no como conveniencia. Les advirtió a los traficantes de drogas que deberán responder ante Dios por sus actos; para los adictos, afirmó ser preferible, además de los tratamientos médicos y psiquiátricos, la oración fervososa y confiada, por que (no pudimos evitar citarlo en la bella lengua portuguesa) «Não basta curar o corpo, é preciso adornar a alma». Se despachó contra los indigenistas, a los cuales calificó con dureza y los llamó algo parecido a atrasados; defendió la catequésis del siglo XVI y sobre todo ¡no pidió perdón! Llamó “sectas” a las avanzadillas protestantes y su dureza se suavizó cuando habló de la “sed de Dios” que obliga a los hombres a volverse a aquellas, porque los Obispos locales no la sacian... El secularismo, el hedonismo y el relativismo merecieron, como es habitual en este Pontífice, un lugar destacado en la galería de peligros siniestros y acechanzas modernas contra los cuales levanta su aviso sacerdotal y que ponen en peligro la vida de la Gracia. Todo lo dijo con sencillez y firmeza, absteniéndose de circunloquios que no son, al menos en él, otra cosa que adorno prescindible y cortina de humo.

Si se nos autoriza una síntesis personal, el Papa, lo que ha hecho, es volver a las simples verdades evangélicas encerradas tras las tres palabras más sencillas y elementales que construyeron la Cristiandad; por lo cual, en el último siglo, han sido objeto de las más agresiva y escandalosa difamación: Salva tu alma.

Años atrás, cuando se estrenaba el reformismo protestante en la Iglesia católica latina (en la anglosajona databa de varios siglos atrás) acostumbrábamos oir, como si fuera un descubrimiento de última hora, esta dura sentencia: «¡Salva tu alma! ¡Jé! tres palabras, tres terribles herejías». Para los teólogos de ocasión, nadie se salvaría sin su prójimo, por más fuerza que fiziere en su carne, en su alma y en las cosas que lo rodeaban, por que Cristo había sancionado la Ley del Amor al prójimo (cuya relación nadie era capaz de explicar adecuadamente), lo que significaba que, sin ese amor al prójimo, encarnado concretamente en múltiples y mundanas actividades (que cada cual describía a su gusto), no se entraría al Reino de los Cielos.

—¡Qué macana ...! Con lo que me gustaría salvarme...— pensaba más de uno, creyendo que ser bueno, adorar a Dios, confesarse seguido y recibir los Sacramentos, hacer todo el bien que se pudiera y morir en paz, ya no era suficiente —¡Y esos bestias de los anacoretas, o los cartujos! ¿se habrán de ir todos al infierno...? Por que muy projimero no eran ....

De hecho, la frontera de la salvación fué puesta más allá de uno mismo, de la religiosidad personal, en un plano ininteligible de trasfondo social cuyo acabamiento, que sería lo que conocíamos antes como la Salvación, quedaba siempre como un objeto remotísimo e inalcanzable ... salvo para el “pueblo de Dios” en marcha, pero nunca para uno solo. ¡Qué esperanza, éso se acabó! Ni se pregunte en qué cosa se convirtió la causa de la Salvación, ya no más la Redención operada por Nuestro Señor, que había pasado a un segundo o tercer plano, como mito que en realidad era, como todos los Evangelios; la Salvación pasó a ser más bien un misterioso conjunto de banalidades políticas, sociales o culturales sin otra cohesión interna que la satisfacción de necesidades (reales o ficticias) puramente terrenales ¡y nada más!. Antes, el Cielo se ganaba en la Tierra; pero ahora, parecía que el Cielo se ganaba con la Tierra. ¡Qué raro era todo, que vacío, que poco apetecible! Era absolutamente previsible, desde luego, que de allí a la “integración” del resto del género humano a cualquier precio, concediendo y cediendo mucho más de lo conveniente, había un solo paso, que efectivamente se dió ...

En su Diario (revista Gladius, nº 67, pág. 67/68; Buenos Aires, diciembre 2006) el Padre Leonardo Castellani anotó:

«La pregunta de San Ignacio era ésta: “¿Cómo se puede ser hombre religioso en este tiempo?” —y a eso responde su mensaje. La pregunta se transformó lentamente en ésta otra: “¿Cómo se puede dominar a estos tiempos por medio de la religión?”. Es el paso de la salvación propia a la salvación de los demás sobrepuesta a la propia, lo cual es absurdo; y falsifica incluso la salvación de los demás, exteriorízandola.

En la primera regla de la S. J. apunta el fin de esta sociedad como siendo “la salvación y perfección de las ánimas propias y también intensamente la ídem ídem de los prójimos”. Ya es un poco peligroso poner estas dos cosas juntas y como en un mismo plano; pero en fin, la salvación propia está primero. Luego se interpretó esto como si las dos cosas hubieran de ser simultáneas (Suárez, Ricardo) y cada uno de los fines, medio del otro. Esto ya es erróneo: la única verdadera y primordial acción religiosa del hombre religioso es la salvación propia con la ayuda de Dios; la salvación del prójimo es acción de Dios que pasa en todo caso a través del hombre como de un instrumento, “acción transeúnte”, mientras que la santificación propia es acción inmanente. Finalmente se antepuso en la práctica la “salvación del prójimo” (acción exterior, exterioridad, propaganda) a la propia (interioridad, contemplación) —lo cual constituye fatal falsificación y “vuelco hacia lo exterior”.

Contra esta falsificación ha y que oponer esta negativa rotunda “Nosotros no podemos salvar al prójimo” ...

Pues de lo que se trata, entonces, es de alertar contra una forma más de “la religión de la exterioridad” —no otra cosa parece ser el modernismo—, la religiosidad “barroca”, que lleva de la mano a las “teologías deicidas”, a ignorar toda forma de santo abandono religioso, a reírse de la vida contemplativa y a no comprender que la verdadera unión con Dios comienza en el interior del hombre, y no en el mundo, en lo exterior. Cristo llama “el mundo” a varias cosas, generalmente asidas por el lado de lo condenables o peligrosas; y una dellas es la exterioridad, que se traduce en el relativismo de quien es incapaz de cualquier contemplación, por que no cree en la Verdad; esa hipocresía farisaica que tanto alarmó y entristeció a Jesucristo, contra la cual empeñó su Vida; y en manos de cuyos cultores la perdió.

Parece evidente que el Papa está siguiendo el camino paralelo. —¿Y el viaje a Aparecida que tiene que ver con todo ésto ...?. Es que las parelelas se juntan en el Infinito...